Oxê de Xangô

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“Segundo a mitologia, Xangô teria sido o quarto rei da cidade de Oió, que foi o mais poderoso dos impérios iorubás. Depois de sua morte, Xangô foi divinizado, como era comum acontecer com os grandes reis e heróis daquele tempo e lugar, e seu culto passou a ser o mais importante da sua cidade, a ponto de o rei de Oió, a partir daí, ser o seu primeiro sacerdote. (...) Além de orixá comilão, Xangô também é o grande amante e teve muitas mulheres como contam seus mitos. Um deles relata que Xangô era um rei poderoso, um dia apareceu em seu reino um grande animal que devorava a todos, homens, mulheres e crianças. Xangô, acompanhado de suas três mulheres resolveu enfrentar o animal monstruoso. Xangô amava suas esposas, mas amava também todos os homens e mulheres que o acercavam, e nada mais natural do que defendê-los de tal criatura. O ser monstruoso rugia e toda a terra tremia. Xangô não quis soldados para vencer o animal. Xangô lançou chamas de sua boca e derrubou o animal matando-o depois num só golpe com seu oxé. Vitorioso, Xangô cantou e dançou, estava feliz. Dali em diante foi ainda mais amado pelos homens e mulheres de seu povo e por todos aqueles que ouviram falar de seu feito.”

Ref.: PRANDI, Reginaldo e VALLADO, Armando. Xangô, rei de Oió . BARRETI FILHO, Aulo (org.). Dos yorùbá ao candomblé kétu. São Paulo, Edusp, 2010, v. 1, p. 141-161. Disponível em: <." target="_blank">https://reginaldoprandi.fflch.usp.br/sites/reginaldoprandi.fflch.usp.br/files/inline-files/Xango_rei_de_Oio.pdf>.

“O iniciador de tudo isso foi Boaventura da Silva Filho. À ousadia de se aventurar a transformar troncos de madeira em belíssimas esculturas, deve-se o cognome Louco, pelo qual ficou conhecido nacionalmente, e que adota como seu nome artístico. Depois dele surgiram muitos: Maluco, Maluco Filho, Louco Filho, Doidão, Dori, Fory, Bolão. (...) herdou do pai, Boaventura, não apenas o apelido como também a paixão pela escultura em madeira. (...) A produção intensa e o ritmo acelerado poderiam pressupor a padronização da obra desse artista. No entanto, cada peça que produz é única, embora portadora de traços identificadores e características comuns. (...) tem-se um referencial que nos permite entender as obras de Louco e seu filho Celestino impregnadas de forte influência africana, quando ambos, embora negros, confessem ter pouco, senão nenhum envolvimento com o universo do candomblé, tão disseminado na região.”

Ref.: Louco Filho. Os caminhos da escultura no Recôncavo da Bahia. Sala do Artista Popular V. 44. Ministério da Cultura - Funarte - Instituto Nacional do Folclore. Rio de Janeiro, 1988. Disponível em: <." target="_blank">https://antigo.cnfcp.gov.br/arquivos/file/SAP0044%20-%20LOUCO%20FILHO%20-%20OS%20CAMINHOS%20DA%20ESCULTURA%20NO%20REC%C3%94NCAVO%20DA%20BAHIA.pdf>.