Confessionário

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“(...) confissão se tornou identidade e prática da fé cristã católica durante o século XVI - após o Concílio de Trento, no contexto das reformas religiosas. Foi nesse período que a obra “Manual de confessores e penitentes” foi produzida e ela se tornou um dos trabalhos referencial para a prática confessional. (...) Na historiografia contemporânea - sob a força do paradigma da confessionalização - quando se fala da confissão, fala-se dessa confissão pública de fé. O Disciplinamento social aparece junto da confessionalização como o objetivo final da confissão de fé. Não obstante, entende-se que esse disciplinamento foi uma forma de “formatar” os súditos e fiéis para o modelo burocrático do Estado. Em suma, os historiadores que formaram o paradigma da confessionalização buscavam entender o processo de formação do Estado Moderno e o entenderam como um período de disciplinamento. (...) No Brasil, (...) na América colonial é necessário levar em conta a força das obras de Teologia Moral, do Direito Canônico e do trabalho de comentadores.Essas fontes formavam (...) uma cultura jurídica católica centrada na concepção cristã de vícios e virtudes baseados na defesa do livre-arbítrio da consciência pessoal . Dessa forma, entendemos que os manuais de confissão fazem parte do corpo documental que orientava juízes e confessores na aplicação da justiça, mas também guiava fiéis e penitentes no caminho de arrependimento e correção pessoal.”

Ref.: DA SILVA, Bruno Ribeiro. Manual de confessores e penitentes de Martín Azpilcueta Navarro: a confissão como caminho de correção, conhecimento e cuidado de si. Dissertação. Programa de Pós-Graduação em História. Escola de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. Universidade Federal do Estado de São Paulo - UNIFESP. São Paulo, 2025. Disponível em: <." target="_blank">https://repositorio.unifesp.br/server/api/core/bitstreams/30e050bd-5fe6-4453-b5f5-7e817fb86904/content>.

“(...) uma grande mulher no artesanato do Alto do Moura, que se tornou a primeira artesã na arte figurativa, conhecida na “escola de Vitalino”. (...) Passado certo tempo Ernestina foi tomando gosto por esta atividade. Porém, criando novas peças. Ela foi à primeira mulher a fazer parte da escola figurativa. (...) ao produzir sua arte ela transmitia seu conhecimento para as futuras gerações, filhas e netas vendo Ernestina fazer aprenderam a manusear o barro, criar peças que retratavam o cotidiano. De modo que, ampliando seu conhecimento criou uma estratégia de independência econômica, para as mulheres artesãs em barro do Alto do Moura. (...) esta artesã procurou identificar suas peças como meio de autoafirmação entre os artesãos e conquistou destaque como mulher artesã.”

Ref.: DA SILVA, Aldir José. Mulheres Vestidas de Barro e os Sentidos da Produção de Mestras Artesãs da Comunidade do Alto do Moura em Caruaru/PE. Universidade Federal de Pernambuco. Centro Acadêmico do Agreste Programa de Pós-Graduação em Educação Contemporânea. Curso de Mestrado. Caruaru, 2016. Disponível em: <." target="_blank">https://repositorio.ufpe.br/bitstream/123456789/20334/1/Disserta%C3%A7%C3%A3o%20para%20Aprova%C3%A7%C3%A3o%202016.pdf%20-%20Aldir.pdf>.