Exu

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“Pierre Verger inicia seu capítulo Esu Elegbara, Legba (VERGER, 2000) relatando a dificuldade de apreensão e definição coerente deste orixá, enumerando rapidamente suas principais características: mensageiro dos outros orixás, tanto que nada pode ser feito sem ele; guardião dos templos, casas e cidades; portador da cólera dos orixás e das pessoas; de caráter suscetível, violento, irascível, astucioso, grosseiro, vaidoso e indecente. Descreve Exu como mais humano dos orixás, Pois apesar de gostar de provocar acidentes e calamidades públicas privadas, desencadeando brigas, dissensões e mal entendidos, sendo o companheiro oculto das pessoas, levando-as a fazer coisas insensatas, atiçando maus instintos, tem igualmente seu lado bom. Não é completamente bom nem completamente mau. Tem suas qualidades e seus defeitos. É também fiel mensageiro dos que lhe fazem oferendas e responsável pela revelação da arte da adivinhação aos homens. Pierre Verger nos fala, ainda, que os primeiros missionários ao chegarem à África e encontrarem esse conjunto ambíguo de signos e representações em Exu, logo o associaram ao Diabo, fazendo deste orixá símbolo de tudo que é maldade, perversidade, abjeção e ódio, em oposição à bondade, pureza, elevação e amor a Deus. Vale ressaltar nessa atitude um mecanismo sincrético utilizado como medida de cooptação. Ao associar Exu ao Diabo, dentro de uma lógica maniqueista, o objetivo é minar a identificação das pessoas com aquela divindade, tornando mais fácil a conversão e o apagamento de referências anteriores. Basta lembrar que a conversão dos negros africanos figurava entre os motivos evocados no século XVI para legitimar e justificar a escravidão.”

Ref.: CASTRIOTO, Mônica Maria Linhares. Artes de Exu – Intervenções artísticas e representações afro- brasileiras no Rio de Janeiro: Tridente de Ni e Exu dos Ventos / Mônica Maria Linhares Castrioto. – 2010. Disponível em: <.” target=”_blank”>https://pt.scribd.com/document/683745290/Artes-de-Exu>.