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“A organização social do povo que se chama Wai Wai é composta pela reunião de várias etnias. (…) são identificados atualmente por ele, ou seja, sabendo-se que ele não corresponde a uma única unidade étnica substancial que exista em si, mas sim a uma invenção motivada tanto por projetos políticos quanto intelectuais. Muitos índios que vivem atualmente nas comunidades Waiwai se reconhecem e são reconhecidos por denominações menos englobantes, como é o caso dos Hixkaryana, Mawayana, Karapawyana, Katuenayana e Xerewyana (yana designa “coletivo”), entre outros. Foram (e seguem sendo) as famosas expedições dos Waiwai em busca de “povos não vistos” (enîhni komo) que permitiram (e seguem permitindo) uma intensa troca com outros povos numa ampla rede regional. (…) a descrição de alguns artefatos (…) Os Wai Wai também fazem colares (…) feito de sementes, trançado à mão com fios de algodão. (…) Quando a gente usa esses materiais é diferente do modo como os não-indígenas usam. Reproduzimos as nossas imagens, a nossa forma de trançar e os nossos grafismos. E acrescentamos fios de contas e miçangas coloridas no lugar do algodão, no lugar das nossas sementes e no lugar das penas dos diferentes pássaros da nossa região. Os materiais podem ter vindo com o outro, o não-indígena, mas nós nos apropriamos desses materiais e emprestamos a eles as marcas da nossa identidade, da nossa etnia.”

Ref.: WAI WAI, Tito Ciitu. Saberes e cultura do povo Wai Wai. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Programa de Pós-Graduação em Linguística e Línguas Indígenas. Modalidade Profissional. Rio de Janeiro, 2025. Disponível em: <.” target=”_blank”>https://pantheon.ufrj.br/bitstream/11422/25807/1/TCiituWaiWai.pdf>.